"Matók MiDvásh"
prensa
electrónica de los proyectos Ieshivah.Net &
EstudiosJudios.Net,
desde http://www.banaijtsion.com/ y http://www.patrimoniosefardi.org
Edición Piloto - Erev
Janucáh 5764, desde Jerusalem
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Indice:
* A modo de editorial: Más
dulce que la miel
* "Ella es tu vida":
Por qué lo hacemos, por el Rav Hagai Mazor
* El tiempo espiral y
las vidas de cada uno de nosotros, por Netanel Mazor
* Acerca del
estudio de la sagrada Toráh, por el Rav Dorón Rosilio
* Janucáh
en nuestras vidas: la bendición de felicidad y de Shalóm,
por el Rav David Meir
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A modo de
editorial:
Más dulce que la miel
Cada mañana, antes de recitar el Shemá, establece el
orden de la plegaria que formulemos el siguiente ruego: "Padre
nuestro, misericordioso, que haces bien: ten piedad hacia nosotros. Y da
a nuestros corazones entendimiento, para: comprender e inteligir;
atender, aprender y enseñar; preservar y hacer; y -así-
dar existencia a todos los dichos de tu Toráh, con amor".
Obsérvense los extremos de la secuencia: partiendo de la fe, la existencia
del iehudí busca apoyo en el entendimiento cada día, para
arribar al amor. Nada menos que el camino completo habrá
de bastarnos: la facultad de comprender, la vocación de
transmitir, son la clave para preservar el mapa de la existencia y el
sentido de la vida que cada generación recibe, precioso regalo,
en el lenguaje de la Toráh. Y llamados que somos a integrarnos a
la cadena de conocimiento, es ahondando en él que aprendemos a
dotar de sentido trascendente nuestras vidas, en la acción de la
Toráh. Recién entonces, nos tornamos capaces de verdadero
amor, de esa fuerza suprema que sostiene al mundo y atrae la
redención.
Desde la propicia Ierushalaim que hoy
graniza, desde la memoriosa Sefarad, desde una América que
acogió los sueños de tantos cuando el desamparo amenazaba
sus certezas, nos reunimos hoy, con fe inquebrantable, ciertos en la
contemporaneidad de nuestro anhelo, a afirmar la perpetuidad del
entendimiento que nos legaron nuestros padres, como vía para
arribar a la brajáh, la bendición de felicidad y plenitud,
la cima hebrea del amor. Nos reunimos en sinagogas y
batéi-midrásh, en ieshivót, en centros
comunitarios. Donde no los hay, disponemos la mesa familiar en nuestras
casas, y hablamos de Toráh. Buscamos "atender, aprender y
enseñar", contagiar, iluminar; por teléfono, por radio,
por carta, en delicadas partituras y pinturas memoriosas. Y hoy,
también por Internet.
Ieshivah.Net & EstudiosJudios.Net nacen de ese
sueño fecundo. Búsqueda que son de expandir y compartir
luz, conocimiento y especialmente alivio, parten del esfuerzo vocacional
de un pequeño grupo de iehudím que cumplimos, en nuestro
tiempo y nuestra voz, con el mandato de transmitir el deleite que hemos
hallado en el maravilloso mundo de la Toráh. El proyecto no peca
de falta de ambición: estamos trabajando en construir en el web,
ante todo, un espacio en que sea apreciable la belleza infinita de la
tradición que nos ha mantenido judíos hasta hoy; de esa
tradición a que convergemos ashkenazíes y
sefardíes, descendientes de los anusím que despiertan de
una larga pesadilla prestos al abrazo fraterno, hijos de las tribus que
fueran exiliadas de entre nosotros tanto atrás, y que portan en
el alma nuestra su Toráh.
Trabajamos en construir un espacio rico, acogedor y amable de
investigación y de estudio, guiado por rabaním y
académicos que diseñan e imparten cursos ordenados,
utilizando tecnologías sofisticadas de educación a
distancia, en todas las principales áreas de estudio del
judaísmo. EstudiosJudios.Net,
bajo la dirección académica del Dr. Mario Saban,
será pronto, con la ayuda de D's, domicilio virtual de cursos e
instancias investigativas de historia, literatura y filosofía
judía; de idioma hebreo; de las artes desarrolladas por los
hebreos a lo largo de su larga y policorde peripecia vital. Ieshivah.Net, bajo la inspirada
guía de Rav Hagai Mazor, está llamada ser una verdadera
ieshiváh virtual: un centro de estudios de Toráh, de
Talmud, de Halajáh; un espacio en que se haga patente, al
entendimiento del corazón desde la mente, para qué
hemos llegado hasta aquí, qué nos ha sostenido, por
qué estamos llamados a fortalecer la cadena y proseguir.
Confluimos a este proyecto, hoy, el Instituto Banaij Tsión http://www.banaijtsion.com/, la
Asociación Patrimonio Sefardí http://www.patrimoniosefardi.org/,
y numerosos amigos que llegan y toman su puesto de trabajo en esta
construcción que no sabe de personalismos, y nada ignora de la
voluntad de bien. A partir de esta noche celebraremos Janucáh
(literalmente: "inauguración"), para conmemorar el milagro enorme
que la fe y la devoción de unos pocos mereció, cuando con
los escasísimos recursos de un pequeño cántaro de
aceite que bastaba para un día sólo, se reprodujo la luz
en nuestro Templo por siete días más: justo lo necesario
para que las fuerzas, el combustible necesario para que la llama
perdurase, se reprodujese por los medios naturales.
En estas letras, encendemos también nuestra candela de
Janucáh. Con esfuerzo y fe, salimos allende nuestras puertas a
difundir el milagro del conocimiento y de la vida, y os invitamos a
uniros a nosotros. Y así como brillarán ahora, por ocho
días, candelabros hebreos en todos los rincones del mundo desde
tantas conciencias hermanas, nos sentimos honrados de invitarles a
encender juntos esta llama nueva, uniéndose cada quien desde
donde sabe y quiere y puede, y sobre todo, ejerciendo todos juntos el
placer solidario de este amor hebreo que no decae, no se apaga, y no
cesa.
Con nuestras brajót de Jag Urím Sameaj, de Shabát
Shalóm, fraternalmente,
daniEl I. Ginerman
editor@ieshivah.net
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Asegúrate que "Matók
Midvásh", prensa electrónica de Ieshivah.Net &
EstudiosJudios.Net, no falte donde pueda hacer bien. Reenvíalo; y
haznos llegar a editor@ieshivah.net
las direcciones de e-mail de todos quienes crees que recibirán
con agrado estas letras. A la misma dirección puedes
hacernos llegar tus aportes, críticas y sugerencias, que
agradecemos desde ya :-).
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"Ella es tu
vida": Por qué lo hacemos
por el Rav Hagai Mazor, ravmazor@banayichzion.com
Director del Instituto Banaij-Tsión
y Director Rabínico de
Ieshivah.Net
Tanú Rabanán (Estudian nuestros sabios): Una vez,
decretó el imperio del mal que el pueblo de Israel no estudiara
ni cumpliera la Toráh. Y Pepos ben-Yehudah se encontró con
Rabi Akiva que, pese a la prohibición del opresor, congregaba
muchedumbres y les enseñaba la Toráh.
Y así le interrogó: "Akiva, ¿no temes tú al
reinado del mal?"
Le respondió: "Te daré un ejemplo de a qué se
parece esta situación: había un zorro que paseaba por la
orilla de un río, y notó que los peces nadaban velozmente,
sin cesar, de un lugar para otro. Les preguntó: ¿Por
qué corren todo el tiempo?. Le respondieron: Huimos de las redes
que arrojan los hombres para atraparnos. Les dijo: ¿No
sería preferible que salieran del agua -donde está el
peligro- y viviéramos aquí, en la tierra, todos juntos? Le
respondieron: ¿A tí se te llama el más inteligente
de los animales? No eres inteligente: ¡eres un gran tonto! Si en
donde nos es natural vivir, tenemos miedo.... ¡vaya si lo
tendremos donde natural nos es morir!".
"Así sucede ahora con nosotros", prosiguió Rabi Akiva:
"si ahora, que nos ocupamos de estudiar y cumplir la Toráh,
acerca de la que está escrito 'ella es tu vida y el largo de tus
días', corremos peligro y somos perseguidos por nuestros
enemigos.... si desertáramos de ella, si nos alejáramos de
su estudio y su cumplimiento.... ¡entonces sí
estaríamos desamparados!". (Talmud Bablí, Tratado de
Berajót, 61b)
Desde que la Toráh fue entregada a Israel, en el Monte Sinai, el
estudio de la Toráh fue fundamento vital de nuestro pueblo. Y tal
dice Sa'adiáh HaGaón: "Sólo se constituye en pueblo
nuestro pueblo, sobre la base de la Toráh". "Todo el
que esté sediento, vaya por agua", dijo el profeta; y no es el
agua en sus palabras sino símbolo de la Toráh.
El abanico de medios de comunicación disponibles en nuestros
días, llama a llevar el "agua" de la Toráh hasta todo
quien tenga sed aprovechando todos los canales; a hacerlo accesible para
todos. Sólo pedimos de D's la oportunidad de dar felicidad a
quienes están cerca y a quienes están lejos por igual, y
hacerlo con la luz de la Toráh; y tal será el mejor premio
a nuestra labor.
Extiendo mis bendiciones a todo el equipo que empeña su esfuerzo
en la producción del proyecto Ieshivah.Net / EstudiosJudios.Net,
y a todos quienes lo disfruten desde ya.
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El tiempo espiral y
las vidas de cada uno de nosotros
por Netanel Mazor, netanel@banayichzion.com
El fundamento desde el cual podemos abordar el libro de Bereshít
(Génesis, el primer libro de la Toráh) radica en su propio
nombre, que tiene por raíz la palabra "rosh" -cabeza-,
símbolo del rol que cumplirá para siempre lo que se relata
en él: en lo sucesivo, todo acontecerá de acuerdo a lo
previsto en Bereshít. En las parashiót (secciones
semanales de la Toráh) que nos ocupan estos días, hallamos
no sólo la fundación del pueblo de Israel, sino el dictado
del que será su camino, a lo largo de todas las generaciones,
hasta nuestros días. Las actitudes y modos de conducirse de
nuestros patriarcas conforman el ADN espiritual que legan a todas las
generaciones que les siguen. Este principio es explicado, en lenguaje de
nuestros sabios, con la máxima: "La acción de los padres
signa la de los hijos" (ma'aséh
Avót simán lebaním).
Al inicio de la parasháh Lej-Lejá, dice D's a
Abrám: "Ve-te de tu tierra, y de tu matria, y de la casa de tu
padre, a la tierra que te mostraré". Abrám sale de Ur
Casdím con su esposa Sarái y su sobrino Lot, y se dirige a
la tierra de Israel. Construye un altar e instala su tienda. Y luego nos
enteramos que "y hubo hambre en la tierra (de Israel), y
descendió Abrám a Mitsráim (Egipto) para vivir
allí, porque era pesado el hambre en la tierra". Al llegar a
Mitsráim, Sarái es tomada de su lado, y conducida a
casa de Faraón. Como reacción a ello, D's aplica al
Faraón todo tipo de desgracias, hasta que Sarái es
devuelta a su marido. Finalizando el recorrido, "y subió de
Mitsráim con gran riqueza", de retorno a la tierra de Israel.
En la parasháh de esta semana, Vaieshév, diez bisnietos
de Abrahám pastan su ganado en el campo. Ioséf, su
hermano, es enviado hacia ellos por su padre Iaakóv. Los hermanos
lo atrapan, lo arrojan a un foso, lo venden finalmente como esclavo, y
en calidad de tal es llevado hasta Mitsráim por unos mercaderes
ismaelitas. Llegará entonces la próxima parasháh,
Mikéts: "Y había hambre sobre la faz de toda la tierra";
"Y descendieron diez hermanos de Ioséf por alimentos a
Mitsráim". Hubieron de enfrentarse a Ioséf, que
entretanto se había convertido en el regente de la
economía de Mitsráim. Tras varios episodios, entre los
cuales Ioséf revela su identidad ante ellos, retornan a su padre
Iaakóv y a la tierra de Israel.
En la parasháh Vaigásh, más tarde, Iaakóv y
toda su descendencia (menos Ioséf, que había permanecido
allí) se ven compelidos a descender a Mitsráim: "Y bajaron
a Mitsráim Iaakóv y toda su descendencia con él".
En la parasháh Shemót, toma el mando un nuevo rey en
Mitsráim, que no reconoce a los hijos de Israel, "y les
impusieron pesados impuestos para oprimirles". A todo el pueblo de
Israel llega ahora el momento de sufrir. A lo largo de las
parashiót siguientes, Moshéh Rabeinu (Moisés) es
enviado por D's y se dirige a Faraón, a exigir la libertad de su
pueblo. Tras una larga cadena de marchas y contramarchas, sale el pueblo
de Israel de Mitsráim. Ya en la parasháh Lej-Lejá,
en Bereshít, había sido prometido a Abrahám que su
descendencia padecería la esclavitud de Mitsráim, y que
saldrían de ella con gran riqueza: "Y tomaron de los egipcios
utensilios de plata y de oro y ricos vestidos", tal leemos que
sucedió.
Ante nosotros, dos relatos absolutamente idénticos, y un relato
intermedio, parcial: descenso a Mitsráim, opresión y
sufrimiento, redención y retorno a la tierra de Israel con gran
riqueza. Estas son apenas las características más
sobresalientes de dos relatos que se corresponden punto a punto, de modo
completo. Como se explica en Midrásh Rabá, estos dos
relatos signan el punto de partida de un ciclo mayor que se
reflejará en la Toráh toda y, subsiguientemente, a lo
largo del Tanáj (Toráh - Profetas - Escritos), en una
influencia que no cesa.
Esta misma historia tiene lugar, hasta hoy, en el espíritu de
cada judío. Cada judío vive su propio descenso a su
Mitsráim personal, a la tierra de la limitación, la
oscuridad, la opresión. Si logra seguir fielmente el camino y
retomar la huella, si se atreve a desearlo lo suficiente, si alcanza a
proyectar en su vida la guía de la Toráh, alcanzará
también a sumarse a la conclusión que en cada
generación nos acerca al destino y la misión de nuestro
pueblo: "Y salieron con gran riqueza". Que implica un crecimiento hacia
la verdadera redención, hacia la misión que nos fue dada
desde el inicio de los tiempos, más allá de toda
literalidad material.
Shabát Shalóm.
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Acerca del estudio
de la sagrada Toráh
por el Rav Dorón Rosilio, ravdoron@banayichzion.com
Estudiamos en el midrásh que, cuando nuestro patriarca
Abrahám -de bendita memoria- se dispuso a agasajar a sus tres
invitados (que resultarían ser ángeles a la postre),
huyó de él el becerro dispuesto para el banquete y
corrió hasta Mearát HaMajpeláh (la Cueva de la
Multiplicación, en Hebrón). Lo persiguió
Abrahám hasta dentro de la cueva, y se sintió sobrecogido
inmediatamente por la energía sagrada del lugar; por la fuerza de
Gan Edén que se hacía allí patente.
Comprendió que no en vano había sido llevado hasta
allí, y que no cualquiera sería sensible a lo que tan
claramente percibía; y fue entonces cuando decidió que
habría de comprar a cualquier precio esa cueva, a cuyo
dueño, Efrón, no había sido dado percibir la
maravilla. Y allí fue donde enterró años
después a su esposa Saráh, y donde él mismo reposa,
junto a su hijo Itsják y su esposa Rivkáh, junto a su
nieto Iaakóv y su esposa Leáh; aquí, a pocos
kilómetros de Jeusalem, hasta nuestros días.
De esta anécdota, nos es dado aprender un fundamento
magnífico de la Toráh: en todos los órdenes de la
vida, en todos nuestros caminos, D's hace evidente para nosotros lo que
nos está destinado, lo que tiene relación con nuestro
propio destino. Hay muchas faces visibles de cada "cosa" y cada evento,
y específicamente la que corresponde a nuestro camino,
será la que nuestra conciencia perciba. La conducción y
supervisión de la Creación toda, acontece a nivel
colectivo, y también específicamente a nivel individual de
cada uno. Y a través de esta conducción maravillosa, abre
D's mis ojos, mis oídos, mi olfato, para darse a conocer del modo
preciso y especial que me es propio. Porque soy especial y único,
y en ello me asemejo al Creador.
Mi carácter único y especial es la razón de que me
sea develado lo que permanece oculto para otros, al tiempo que
permanecen en tinieblas, para mí, visiones a que acceden los
demás. La Toráh, al tiempo de ser universal, es
también individual, única para cada uno. Por ello, cada
quien arriba a la Toráh, a la Toráh universal, desde donde
ésta se revela en su corazón, en lo profundo de sí.
Cada quien arriba desde donde D's le privilegia atrayéndole a un
asunto, una pregunta, una búsqueda especial, que viene a decir:
"Tú perteneces aquí; la Toráh es para tí". Y
sobre ésto, dijeron nuestros sabios: "Aún si tú no
ves, tu sino (el destino a que estás llamado) ve por tí".
Podemos incluso cerrar con fuerza los ojos de la conciencia y negarnos
a la visión, y sólo demoraremos el momento de la
revelación: porque la conducción Divina atiende a los
actos de cada quien, y ve por nosotros lo que no llegamos, o no nos
atrevemos, a ver.
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Janucáh en
nuestras vidas: la bendición de felicidad y de Shalóm
por el Rav David Meir, ravmeir@banayichzion.com
La Mishnáh, en el Tratado de Meguiláh, dice que en
Janucáh se debe leer una porción de la Toráh que se
encuentra en parashát Nasó (libro Bamidbár -
Números); se trata en ella de las ofrendas presentadas por los
Presidentes (de las tribus de Israel). Explica el Tur que se debe
comenzar la lectura en el versículo que dice: "Y sucedió
en el día en que terminó Moshéh..."
(Bamidbár VII,1); el Ramá coincide con él, y
así acostumbran hacer las comunidades ashkenazíes. No
obstante, dado que el milagro de Janucáh tuvo lugar a manos de
Cohaním (sacerdotes), opina Marán Ioséf Karo, autor
del Shulján Arúj, que se debe comenzar la lectura en la
bendición de los Cohaním, seis versículos antes:
así acostumbran hacer las comunidades descendientes de Sefarad.
Hay aún otra razón para la costumbre de comenzar la
lectura de la Toráh, en Janucáh, por la bendición
de los Cohaním. E intentaré desgranarla paso a paso.
Rabeinu Nisim explica en el Tratado de Meguiláh que la
razón por la cual en Sheminí Atséret (al final de
Sukót) leemos la parasháh "Vezót Haberajáh"
("Y ésta es la bendición", la última
parasháh de la Toráh), no es porque meramente ya
terminamos de leer toda la Toráh (completamos el ciclo anual) y
ésta es la única parasháh que nos resta. Antes
bien, se trata de que Sheminí Atséret, el último de
los días especiales y festivos de nuestro ciclo anual, trata
precisamente de la brajáh, de la bendición cúlmine
de todo el proceso histórico y vital.
De las palabras de Rabeinu Nisim aprendemos que la finalidad de todo el
ciclo anual de festividades y días solemnes es arribar a la
brajáh, a la bendición, y así queda
explícito en las palabras de la plegaria que compusieron los
miembros de la Gran Kneset para Pésaj, Shavuót y
Sucót: "Y eleva a nosotros la bendición de tus fechas,
para la vida, con felicidad y con Shalóm; como deseas y dices
bendición, así bendícenos". Es que el orden de las
festividades que nos ordena la Toráh tiene por objeto imprimir en
nosotros su bendición, conducirnos hacia vivir la vida
más verdadera posible bajo el sol: una vida de felicidad en
Shalóm.
En el extremo opuesto a Sheminí Atséret, Janucáh
es la primer festividad del ciclo anual hebreo instituido por la
Toráh. Si todo el objetivo que busca el ciclo completo de
festividades y solemnidades es nada menos que extender sobre nosotros,
del modo más completo, la brajáh, la bendición del
Creador, parece desprenderse claramente la oportunidad de leer en
Janucáh, especialmente, la porción de la Toráh que
comienza con la brajáh de los Cohaním, que incluye en
sí todas las etapas y todos los niveles de la bendición de
D's que buscamos atraer sobre nosotros.
Para terminar, un punto de apoyo para fortalecer nuestra acción:
la recepción de la brajáh está sujeta a nuestra
actitud y nuestros actos, a cómo nos preparemos y dispongamos
para cada momento en que se hace propicio subir otro escalón de
crecimiento espiritual. Cuanto mejor se prepare uno para la primera de
las oportunidades, mejor iniciará el ciclo, y más
ampliamente será capaz luego, a lo largo del año todo y de
la vida, de hacerse merecedor y receptor de la bendición de D's,
y de traducirla en bien, y en felicidad y Shalóm sobre la tierra.
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Derechos Reservados a todos quienes
hagan buen y leal uso de ellos. Director: Rav Hagai Mazor. Editor:
Daniel I. Ginerman. Dedicado a todos quienes buscan, hallan o
añoran en la Toráh el camino de una vida plena. Jerusalem,
Kislev de 5764, Diciembre de 2003. Redacción: POB
7614 - Jerusalem 91075 - Israel. Voz/SMS: +972-66-265599 - ICQ: #900957
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