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,
03 , 04 , 05 , 06
Esta
edición es dedicada a la memoria de David ben-Ioséf z"l
y a la
sanación plena de Iehudah ben-Masha, Shlomoh ben-Moshéh y
Shelby bat-Laura
Dedica
Matók MiDvásh
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Indice:
* A modo de editorial:Trabajamos la
palabra en el desierto
* El mes de Shvát, por Rav Guideon
Muzykanski
* El Beit-Midrásh virtual para beneficio
de todos, por Rav Elisha Salas
* El
bien pensar como principio del bien hacer, por Rav Biniamin Cohen
* Los "días por venir", o el fin de estos
tiempos, por Rav Natan ben-Jaím
* Venir, y dejar de ser ajenos, por Rav
Doron Rosilio
* ¡NUEVO! Suplemento
Matók MiDvásh para niños y jóvenes.
Disfrútalo con los tuyos, y si estás interesado en
imprimirlo para su distribucion en tu colegio u comunidad, contáctate con nosotros.
* NUEVA SECCION:
Esta semana, en el Foro OrTora-Sefarad:
* Matók MiDvásh en Santiago de Cuba:
una comunidad a la que debemos apoyar
* Lo que la Toráh establece respecto de la barba,
una respuesta de Rav Guideon Muzykanski
* APOYA ESTE PROYECTO
Parasháh de la
Semana: Bó / Shemót (Exodo) X,1 -XIII, 16
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"Matók MiDvásh" para leerlo más cómodamente,
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A modo de editorial:
Trabajamos la palabra en el desierto
Queridos amigos,
A una vez, llegamos a parashát Bó y al séptimo
número de Matók MiDvásh, el "buque bandera" del
proyecto Ieshivah.Net. Nos toca en este número salir
efectivamente de Mitsráim: abandonar la esclavitud, y enfrentar
el desafío del desierto.
"Ven", dirá Hashém a Moshéh; y lo invita a caminar
junto a El. "Ven", nos dice hoy la luz de la Toráh, la luz
de la Verdad; y nos dice que es posible, que podemos, que no es tarde.
Que el momento oportuno es ya. Que hay una vida plena de significado,
una vida todos cuyos instantes desbordan de sentido, y que puede ser esa
nuestra propia vida, con tal de que reorganicemos las herramientas con
que contamos y aprendamos a utilizarlas otra vez. Acaso, nos daremos
cuenta de pronto que lo que tan dificultosamente usábamos para
cortar no era un cuchillo sino un magnífico farol; que la
lentitud con que nos movíamos radicaba en tener el auto
estacionado fuera de nuestra vista, mientras nos desplazábamos en
ancas de una flor. Entonces, llega la Toráh a despejar las
angustias de tanta oscuridad, e iluminar para nosotros el verdadero
significado de las cosas: de nuestra historia, de nuestro hoy; de la
pena, la alegría y el dolor; del desayuno, del trabajo; del amor.
El pueblo de Israel ingresa al desierto, al "midbár", por el que
habrá de transitar durante largos cuarenta años.
"Midbár", sale de la palabra "dabár", que es la "cosa"
-toda cosa-, y "dabár" sale, a su vez, del verbo
"ledabér": hablar. El midbár es el desierto del habla; ese
lugar en que renace la palabra y se cuece el sentido de la vida en
libertad. Explica el Rav Jaim Tikotzki en su libro
"Mimaamakím" que la razón por la que cada cosa que existe
se llama "dabár" es que cada cosa indica, refiere, a un habla, a
una palabra: un significado y una finalidad a las que se dirige. La
palabra que se esconde tras cada elemento de la Creación nos dice
dónde hallará éste su plena realización.
La ignorancia, la vida que se conduce renegando de su verdadera
naturaleza de luz, ignorando para qué se está en este
mundo y hacia qué finalidad camina cuanto nos rodea, producen una
desconexión entre cada "dabár", cada elemento de la
Creación, y su "dibúr", el habla que le es connatural y
que le significa y le dirige hacia su objetivo verdadero. Esa
desconexión obrada por quien toma algo (a sí mismo, por
ejemplo) y lo enajena de su verdadera finalidad, da lugar al exilio del
Orden, de la luz, simbolizado en nuestra parasháh y la de la
pasada semana, en la imagen de Paróh, el Faraón (y tal el
significado de su nombre).
Leemos en "Los días por venir" de Rav
Natan ben-Jaím que, según el Mahará"l de Praga, en
la gran Redención por venir no sufrirá más cambio
el mundo que el sojuzgamiento de todos los "reinados" del mundo a la
Ley del Creador; que el Orden de la Creación se impondrá
definitivamente sobre el Caos. Acaso, decir que "sólo" eso
cambiará nos permita intuir que nada, absolutamente nada,
permanecerá tal como lo conocemos.
Hacia eso estamos trabajando cuando nos abocamos en expandir
sabiduría, cuando aplicamos todas las herramientas a nuestro
alcance a la generación de nuevos lazos, nuevos espacios de
Toráh, accesibles para todos. Y en esos términos, tenemos
esta semana una hermosa novedad: estamos estrenando ya el
Beit-Midrásh Virtual, corazón del proyecto que alentamos.
Un espacio web en el que se dictan clases en "tiempo real", en audio, a
manos de rabaním bien preparados, bajo la supervisión de
nuestro director, el Rav Hagai Mazor. El Beit-Midrásh, construido
sobre una tecnología de última generacion, permite la
interacción en audio y en texto, la navegación guiada para
compartir materiales de estudio, y otra cantidad de sofisticadas
herramientas que iremos aprendiendo a aprovechar. Por lo pronto, los
invitamos a conocerlo, ingresando a http://www.beitmidrash.org/: entren,
pongan su nombre, elijan un banco, miren el paisaje, conozcan a los
compañeros. En el correr de los próximos días,
comenzaremos a difundir una agenda de cursos.
Y entretanto, nos toca solicitar vuestro apoyo, en la medida de las
posibilidades de cada uno. El proyecto necesita traductores,
diseñadores gráficos y de sitios web, y también
-debemos reconocerlo- necesita apoyo económico para sostenerse y
crecer. Este es un proyecto creado para bien de todos, sin afanes
personalistas ni de lucro, y cada día son más
-barúj Hashém- los beneficiarios de la iniciativa; y
más las herramientas a su disposición. Trabajamos en el
desierto, ganosos de recuperar el verdadero sentido de todo, de conectar
la palabra con la vida, y devolver su significado verdadero a las
herramientas con que contamos.
Quiera D's que, así como entendió Moshéh que la
oportunidad de "ir a" significaba, en realidad, "venir", llegar hasta lo
que más profundamente le era propio, sepamos nosotros construir
juntos esta oportunidad de crecer y expandir la luz, acercarnos a la
Verdad, y ser capaces de verdadera y plena felicidad.
Augurando para todos un Shabát Shalóm, me despido de
vosotros con brajót,
daniEl
I. Ginerman
editor@ieshivah.net
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ESCRIBIENDO A beitmidrash@ieshivah.net,
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MIDVÁSH!
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SEMANA (PRESENTACIONES, PREGUNTAS Y RESPUESTAS) AQUÍ,
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agradecemos desde ya :-).
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El mes de
Shvát
por Rav Guideon
Muzykanski, ravguido@ieshivah.net
El primer día del mes de
Shvát tras la salida de Mitsráim, Moshéh Rabeinu
explicó al pueblo de Israel gran parte de la Toráh, que
les sería entregada recién más adelante, en el mes
de Siván. Entre sus explicaciones de ese día, las hubo
referidas al calendario: a los días especiales en el calendario
de los hebreos.
Las "festividades" judías no son recordatorios, o
conmemoraciones de sucesos acontecidos en puntos más o menos
remotos de nuestro pasado (o como mínimo, no se limitan a ser
eso). Los días especiales de nuestro calendario no refieren a
sucesos pasados sino que "son", significan, tales sucesos en presente.
El 7 de Siván, por ejemplo, día en que celebramos
"Shavuót", no es una conmemoración del aniversario de la
entrega física de la Toráh, sino que es, cada año,
oportunidad de una nueva entrega espiritual de la Toráh a todos y
cada uno de nosotros. La energía de ese día lo torna
especialmente propicio para la recepción de la Toráh, por
parte de todo quien decide abrirse a ella. Y lo mismo sucede desde que
comienza el mes de Shvát hasta el 7 de Adár: los 37
días que dedicó Moshéh a explicar y aclarar al
pueblo distintas partes de la Toráh, que se aprestaban a recibir.
Estos días que estamos transitando tienen la fuerza de hacernos
entender lo que, acaso, antes pudimos percibir y aún así
no comprendimos. Estos días favorecen la profundización en
el conocimiento de la Verdad, a niveles que nos son en general
inaccesibles. El shabát en que leemos la parasháh
"Beshaláj" (la próxima semana) es conocido como
"Shabát Shiráh", el "Shabát del Canto": en dicha
parasháh se encuentra el canto que ofrecieron Moshéh y el
pueblo de Israel al Creador, en homenaje, agradecimiento y alabanza,
tras cruzar milagrosamente el Mar Rojo. Ese shabát, el pueblo de
Israel en pleno, reunido en las sinagogas, vuelve a cantar al Creador
por el milagro en que parte para nosotros las aguas del mar y nos salva;
parte las aguas del mar, y salva a sus hijos.
Una costumbre típica del Shabát Shiráh es arrojar
al aire libre restos de comida de los que gustarán recoger los
pájaros por alimento. Los pájaros entonan sus cantos no
sólo para comunicarse, sino "porque sí", por pura
naturaleza de cantores, por puro deseo de cantar. Y regalándoles,
les invitamos a unir el suyo a nuestro canto en alabanza al Creador.
Pero hay otra razón para esta costumbre. Cuando el pueblo de
Israel se encontraba en el desierto, hubo entre ellos quienes, alentados
por un espíritu mezquino, buscaron rebelarse al liderazgo de
Moshéh, descreyendo de la potestad que en sus manos había
puesto el Creador. Y para ello, quisieron ponerle en ridículo,
evidenciando una presunta falsedad en sus palabras. El "man", el
maná de que disponían por todo alimento, llegaba a ellos
como regalo de D's seis días a la semana; y el viernes, antes del
sagrado día de Shabát en que la recolección es
prohibida, recibían doble ración. Quienes tramaron
ridiculizar a Moshéh, buscando mostrar al pueblo que, contra sus
palabras, el "man" también en shabát les llegaría,
se levantaron ese día por la mañana temprano y esparcieron
por todo el campamento de su propia ración de "man", para que
allí lo encontrase el pueblo al despertar.
Mas inmediatamente, a la hora de demostrar cómo es conducida
realmente la Creación, envió D's al campamento una
multitud de pájaros al campamento de Israel, y éstos
dieron cuenta rápidamente del "man" tan malintencionadamente
esparcido, de modo tal que al despertar el pueblo, todo estaba tal como
debía (salvo que los rebeldes carecían de alimento con que
alimentarse hasta que el man volviera a caer, un día más
tarde). Por este gesto con que honraron las aves la voluntad del
Creador, premiamos también a los pájaros en este
día, cuando juntos cantamos y agradecemos el milagro de la
salvación.
El año judío comienza en el mes de Tishrei. Pero como el
tiempo se define por los acontecimientos que en él se
desarrollan, nuestro calendario dispone otras tres "contabilizaciones"
del tiempo, que incluyen tres oportunidades en que un año se
inicia. En primer término, el primer día del mes de
Nisán es el Año Nuevo para los Reyes; o sea, el día
en que se contabiliza un nuevo año al reinado de un Rey de Israel.
El primer día del mes de Elúl es el Año Nuevo para
los Animales. La contabilización de un "tiempo para los animales"
es imprescindible para todo el orden de ofrendas y sacrificios que
tienen lugar en el Beit HaMikdásh, el Templo de Jerusalem. Y de
este modo, por ejemplo, si un animal nace un día antes de
iniciarse el mes de Elúl, a los efectos rituales, el 2 de
Elúl se encontrará ya en su segundo año de vida.
El día 15 del mes de Shvát (que coincide este año
con el "Shabát Shiráh", el próximo 7 de febrero) es
el Año Nuevo para los Arboles. Las leyes de la Toráh
incluyen normas relativas al consumo de frutos de los árboles, en
las que tiene importancia la cantidad de años con que
éstos cuentan; en este caso, como en el mencionado respecto de
los animales, un árbol nacido un día antes del 15 de
Shvát, se le considerará en su segundo año de vida
dos días después. Esta fecha es también de gran
importancia para el cumplimiento de todas las leyes atinentes a la
correcta distribución de la riqueza en el pueblo de Israel,
conformadas por el sistema de diezmos, ofrendas, regalías,
porciones de la cosecha a destinar a pobres, viudas, etc.
El 15 de Shvát, Año Nuevo para los Arboles, es día
festivo en el pueblo de Israel. Por consiguiente, se omiten de la
plegaria todas las menciones a la destrucción y el exilio, y se
acentúa el estímulo a la alegría. Por el
carácter íntimamente ligado a la naturaleza de este
día, se acostumbra disfrutar en él de todo tipo de frutos
de nueva estación, de primicias, que ameritan pronunciar la
bendición "shehejeianu", en que agradecemos al Creador el darnos
vida para haber llegado a cada inauguración, cada estreno, cada
renovación; y agradecemos por la bendición provista a la
tierra de Israel que nos brinda sus mejores frutos cada año.
Como explica el libro "Bnei Isasjár", es importante incluir en
nuestras plegarias de este día el pedido de un buen etróg
para cumplir con la mitsváh cuando llegue la fiesta de
Sucót. Y pedir que todos los frutos que nos regala la tierra nos
sirvan para cumplir mitsvót; ésto es: que podamos
consagrarlas a la verdadera Vida al servicio de Hashém, y que
así nos produzcan la mayor alegría de que es capaz quien
vive como judío.
Quiera Hashém que tengamos un año próspero, y que
nuestros frutos y nuestras mitsvót (que también se
comparan con frutos) sean de lo mejor que cada árbol, y cada uno
de nosotros, puede dar.
Extiendo a vosotros mi brajáh de Shabát Shalóm.
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El Beit-Midrásh virtual para
beneficio de todos
por Rav Elisha Salas, Gran Rabino de
Belmonte -Portugal-, ravelisha@ieshivah.net
Estimados y queridisimos amigos
Las buenas noticias ya no vuelan…..aparecen en pantalla y eso es
más rápido que el viento…..Baruj Hashem.....que somos
testigos y partícipes del tiempo de la magia de la
tecnología....y Gracias a D-os que nosotros SI estamos
comprendiendo el Por Que, se nos permite este desarrollo...y es
precisamente para que nuestra Toráh llegue a todos los rincones
del mundo...o mejor dicho, desde todos los rincones del mundo seamos
transportados a nuestra Amada Jerusalem y nos sentemos en una Ieshivah a
oir una clase, una hermosa clase de Toráh directamente de la boca
de una gran amigo – rabino – de la inspiración de D-os mismo.
Es indescriptible la emoción que sentimos, al sabernos INCLUIDOS
dentro de la Familia MATOK-MIDVASH y a la vez en el Pueblo
Israel...nuestro amado pueblo, que es nuestro más sensible punto
del alma, tener este contacto, sentirnos "incluidos" es la más
grande de las dichas que aspiramos sentir y estoy seguro que todos los
que geográficamente nos encontramos lejos de Israel lo sabemos
valorar.
Gracias a D-os..por la fuerza que da a aquellos que pueden pensar en
nuestras necesidades, y tienen la sensibidad de buscar los caminos para
llegar a nosotros y traernos lo que más necesitamos...Gracias a
todos ustedes, queridísimos amigos.
Es el momento, en que llamo a todos los hermanos y amigos, que sabemos
de la gran importancia que tiene este proyecto, a MANTENERLO Y
SUSTENTARLO, y a realizar todos los esfuerzos necesarios para que siga
adelante, sentir que es NUESTRO PROYECTO, porque estamos mirando, las
generaciones venideras, las cuales serán muy beneficiadas por el
esfuerzo común que ahora NOSOTROS HACEMOS , y a estar PRONTOS,
cuando se nos solicite e indique, realizar un aporte en dinero, que
será, mi presencia permanente en la expansión de nuestra
fe, de nuestras costumbres, a través de las enseñanzas de
nuestros sabios y la participación personal y directa de nuestros
Rabinos en Israel.
Estoy seguro que seremos enormemente bendecidos por nuestra
participación y bendeciremos a otros trasmitiéndoles estas
tan BUENAS NUEVAS.
Rabino Elisha ..... Portugal
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El bien pensar como principio del bien hacer
por Rav Biniamín Cohen, ravbiniamin@banayichzion.com
Leemos en nuestra parasháh (Shemót XII,25): "E hicieron
los hijos de Israel como le ordenó D's a Moshéh". Nada nos
llamaría la atención de esta frase, si no fuera que
está dicha cuando aún faltan cuatro días para que,
efectivamente, el pueblo de Israel cumpla con las instrucciones
recibidas por Moshéh del Creador. Viene entonces la Toráh
a puntualizar que el pueblo cumplió lo que se le
ordenó.... ¿cuando aún no sucedió así
en realidad?
Discuten nuestros sabios sobre la aparente paradoja. Rabeinu
Ionáh, en su libro "Igueret HaTeshuváh" (Epístola
del Retorno), indica que de este episodio se aprende que, a ojos de
Creador, el bien-pensar, el pensamiento orientado al ejercicio del bien,
es fundamento de la acción de bien; que de algún modo, el
pensamiento de bien es ya un principio de acción. Y trae como
ejemplo que si un hombre se propone sinceramente realizar una
mitsváh, y por razones contrarias a su voluntad se ve impedido de
llevarla a cabo, su intención, la fuerza de su intento, "cuenta"
cuanto contaría si su realización hubiese sido completa.
Es que todos nuestros actos se dirigen a realizar el "tikún", a
recomponer, nuestro corazón, nuestra alma; y desde lo profundo, a
completar la Creación. Y "a ojos del Creador", a efectos del
trabajo de "tikún", la intención sincera y el esfuerzo
empeñado en su realización, cumplen la misma
función que el ejercicio mismo de la mitsváh. De tal modo,
desde que estamos hablando de una actividad de finalidad puramente
sagrada (cuando hablamos de mitsvót), ésto se traduce en
que "la retribución por el esfuerzo equivale a la
retribución por la realización".
En las vidas no orientadas a lo sagrado, obviamente, ésto no
sucede así. En la vida de quienes viven sin Toráh, de
nada, o de muy poco, vale el esfuerzo que no produzca resultado evidente
y real. Alguien que realiza el esfuerzo de estudiar Toráh con
tesón, aún cuando no acierte a comprender por completo su
objeto de estudio percibe la "retribución" que el estudio
completo merece; no así en las actividades del mundo ajenas a la
Toráh, donde quien se esfuerza mas no arriba a resultados
concretos, carece de derecho a toda retribución o premio por su
labor.
Y así decimos, cada día, en la plegaria previa a nuestro
estudio de Toráh: "nos esforzamos y somos retribuidos; ellos se
esfuerzan, y no son retribuidos". Porque quien vive fuera de la
Toráh percibe retribución sólo por resultados
evidentes (cuya consecución, en última instancia, no
depende de él). En tanto nosotros, trabajando y moldeando la vida
desde la consagración feliz de la Toráh, percibimos la
retribución a cada instante, desde el bien pensar, desde el bien
querer, desde el esfuerzo que invertimos en el camino del hacer.
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Los
"días por venir", o el fin de estos tiempos
por Rav Natan ben-Jaím, ravnatan@banayichzion.com
"Que sea Tu voluntad.... que cuidemos tus mitsvót en este mundo,
y que seamos merecedores, y vivamos, y veamos, y heredemos,
bendición y bondad para los días del Meshíaj", para
los días de la Redención; así dice la plegaria
"Ubá leTsión" según el rito ashkenazí.
"Que el Piadoso nos haga vivir y merecer, y nos acerque a los
días del Meshíaj", dice el Birkát HaMazón,
la oración para después de la comida, según el rito
originado en Sefarad.
Los llamados "iemót haMashíaj", los días o la "era
mesiánica", constituyen, según indica el Mahará"l
de Praga, el regreso de la Creación a su estado inicial, a la
situación espiritual anterior a la transgresión de
Adám que le valiera su expulsión del Jardín de
Edén. No obstante, según establecen nuestros sabios
(Talmud Bablí, Tratado de Berajót, 35), nada va a cambiar
de modo evidente en el mundo, más allá del "sojuzgamiento
de los reinados"; ésto es: todos los "reinados", toda
jerarquía que esté situada por fuera del imperio de la
Verdad -que se ausente del orden claramente instruido por el Creador-
será finalmente sojuzgada, para que el Orden se recomponga y se
imponga definitivamente sobre el Caos.
Interpreta el Mahará"l que en nada va a cambiar entonces la
conducta del mundo, más que en cuanto se desprende del
sojuzgamiento de los "reinados", de todos los poderes del Caos, y el
consiguiente imperio de la Toráh, de la Ley de la Verdad,
aceptada por norma en toda la Creación.
Como complemento a esta idea, agrega el Rambá"m
(Maimónides) que en los "días por venir", se
reconstruirá el "Beit HaMikdásh", el gran Templo de
Jerusalem donde el pueblo de Israel oficia su servicio al Creador; se
reunirá en su tierra el pueblo de Israel y recompondrá su
conexión con D's en el servicio de sacrificios y ofrendas, y las
leyes todas (el Orden trazado en la Toráh) recuperarán su
forma y su vigencia original. En esos días se expandirán
como nunca antes la sabiduría, el entendimiento y la Verdad,
desde un pueblo de Israel que será de grandes sabios, conocedores
de lo aún no revelado, conocedores de la voluntad del Creador.
Porque a la hora de la gran Redención que se proyectará
desde el pueblo de Israel hacia la Creacion toda, el principio
fundamental del Amor retornará a su fuente; de tal modo, todos
los cambios que se producirán en la Creación
estarán orientados a una única finalidad que abarca mucho
más que el máximo descriptible: el conocimiento verdadero
del Creador por parte de sus creaturas; la unión, por vía
del conocimiento y, desde éste, del amor, de hombres y D's. Y
así, se habrá arribado a la finalidad trascendental de la
historia toda que nos abarca.
Porque entonces, el más pequeño en sabiduría de
Israel será un visionario que todo lo sabrá, y todo lo
verá, y nada del mundo escapará a su conocimiento; y quien
abra la Toráh descubrirá en ella, transparentemente, los
más recónditos secretos de la Creación. Tal como
establece el profeta Ieshaiahu (Isaías XI,9): "Pues se
llenará la Tierra de conocimiento de D's, como cubren las aguas
el mar".
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Venir, y
dejar de ser ajenos
por Rav Dorón Rosilio, ravdoron@banayichzion.com
"Ven a Paróh", dijo D's a
Moshéh; no le dijo "Ve" sino "Ven". "Porque estaré contigo
allí, ven tú conmigo, ven a mí", porque todo lugar
al que te dirijas, estarás "viniendo" en dirección a D's:
incluso cuando huyes de El, hacia El estás huyendo. En todas
partes, en toda forma de vida, basta abrir los ojos para percibir que
ahí está también el Creador aguardando nuestro
retorno en dirección a El.
En hebreo -la lengua sagrada-, el acto de venir es llamado "biAh", y su
significado profundo refiere al "jibúr", al enlace, a la
combinación de dos que da por resultado la completitud de uno.
Cuando el Creador nos dice "Ven", nos está advirtiendo que no
podemos permanecer ajenos a la realidad verdadera, encerrados en nuestro
propio camino, nuestra propia percepción, nuestros propios
sentimientos; sino que debemos "venir" y tornarnos individuos completos
en cuerpo y alma, en una plenitud poderosa que no admite contradicciones
íntimas que nos dispersen en tormentas de deseo y nos impidan
"venir", llegar, verdaderamente ser.
Intento describir para vosotros esta sensación íntima,
sencilla, pequeña y aún así, gigante, ineludible.
No debes perder energía en renegar de partes de tí que no
aciertas a comprender: renegar de sí es una desgracia; es hacerse
esclavo de la mentira; es producirse dolor. ¿Hasta cuándo
persistiremos en crear una imagen "claramente definida" de nosotros
mismos? ¿Hasta cuándo trabajaremos, sobre la imagen que
nos hacemos de nosotros, con la devoción y el tesón de una
verdadera idolatría? ¿Por qué renegar de nosotros
mismos, de quienes somos en realidad, y poner en manos de la cultura que
sea el diseño de la "imagen" que debemos tener, siempre ajena a
nuestras almas, que gritan, lloran, se sumen en la tristeza y se niegan
a dejarnos en paz hasta que nos dirijamos a lo profundo de nosotros con
amor, despejemos la tiniebla en que nos hallamos sumidos y nos
permitamos el retorno a la luz? Es tiempo de ya no renegar, de ya no
imponernos lo que es ajeno a nuestra naturaleza verdadera, a nuestro
amor por la verdad.
¡Venid! Uno a uno, uno para cada uno. Sin choques, sin heridas,
sin temor.
Les describo una sensación del alma, básica, simple,
agradable, ¡plena!
Venid con el alma plena hacia D's, que está en todo; hacia donde
te vuelvas, si te abres a la luz, lo descubrirás. Sólo se
trata de conectarse, de reconocer, de comprender, de alegrarse; de
florecer.
Con vosotros, mi amor y mis bendiciones.
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"Matók MiDvásh" es el
primer paso hacia la puesta en marcha del proyecto
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Sefardí. Nacido de la vocación de expandir y
compartir la belleza de la Toráh y la fuerza de la verdad, se
apoya puramente en trabajo voluntario.
Hoy, llegamos con este material a casi 8.000 lectores registrados, y la
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producción de contenido, la dedicación de un grupo
creciente de rabinos y hombres de Toráh que se comprometen con el
proyecto. Mañana, nos proponemos dictar clases online en tiempo
real, crear aulas virtuales, producir espacios de radio y un fondo
editorial; seguir creando herramientas de apoyo al crecimiento
espiritual de todos, desde nuestra cotidianeidad dedicada al estudio y
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hagan buen y leal uso de ellos. Favor incluir mención completa de
origen en toda cita, y hacernos llegar ejemplar del medio en que haya
sido utilizado un texto de "Matók MiDvásh". Todo el
material en español reunido en la presente edición es
preparado por el editor a partir de la producción original, en
hebreo, exclusiva para Matók MiDvásh, a cargo de los
rabinos de Instituciones Banáij Tsión. Director: Rav Hagai Mazor.
Editor-Traductor: Daniel
I. Ginerman. Dedicado a todos quienes buscan, hallan o
añoran en la Toráh el camino de una vida plena. Jerusalem,
Shvát de 5764, Enero de 2004. Redacción: POB
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