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Esta
edición es dedicada a la
sanación plena en alma y cuerpo de Abrahám
ben-Janáh, Iaél bat-Iakút Saráh y Iehudah
Arieh ben-Abraham
Dedica
Matók MiDvásh
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Indice:
* A modo de editorial: Las nupcias
entre Creador y Creación: el secreto de la Consagración
* ¿Qué
es un esclavo, y qué es un hombre libre?, por Rav Rajamim
Cohen
* Esclavo de D's; nunca esclavo de esclavos, por Rav
Dorón Rosilio
* Leyes para atrevernos a comprender, por Rav David
Meir
* El Shabát que guarda nuestras vidas, por
Rav David Or haCohen
* Los "días por venir", o el fin de estos tiempos
(III), por Rav Natan ben-Jaím
* Suplemento
Matók MiDvásh para niños y jóvenes.
Estamos reformulándolo para hacer viable su producción y
distribución desde la pequeña infraestructura con que
contamos. Agradecemos el magnífico eco que ha despertado, y
esperamos poder ponerlo nuevamente a vuestra disposición la
próxima semana. Si deseas colaborar en su viabilización,
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Parasháh de la
Semana: Mishpatím / Shemót (Exodo) XXI,1 -XXIV, 18
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A modo de editorial:
Las nupcias entre Creador y
Creación: el secreto de la Consagración
Queridos amigos:
Alistándonos para recibir la Toráh en el Sinai, llegamos
por fin a parashát Mishpatím, donde se establecen las
"reglas de juego" que deberá cumplir el pueblo de Israel para
merecer el favor del Creador. Estas reglas, que aprenderemos en
lo sucesivo de toda la Toráh y, por mandato de ésta, de
las palabras de nuestros sabios, conforman el código vital que
rige la vida de quien sirve a D's, quien se libera de toda servidumbre
material, de toda esclavitud a las fuerzas de este mundo, y en el grado
mayor de libertad a que puede aspirar un hombre en esta vida, funde su
vida en el Plan de la Creación, en la voluntad del Creador; y a
la Verdad consagra su acción, su pensamiento y su sentir.
Mas la relación entre el Creador y el pueblo de Israel es
también comparable a la de un matrimonio, como leemos en el
más sagrado de los textos que acompañan nuestra vida:
Shir HaShirím, el Cantar de los Cantares.
"Sobre mi lecho por las noches pido al que ama mi alma; lo busco y no
lo encuentro", dice el pueblo de Israel al Creador, al inicio del
capítulo III. Porque ésto mismo que, a la hora de salir
de las opresiones bajas, llamamos "la más alta servidumbre",
cuando logramos ingresar en ella, deviene la más deleitable
consagración. Mirado desde muy afuera, ser "esclavo de D's"
puede parecer, meramente, otro modo -indeseable como todos- de
esclavitud. Pero cuando uno se atreve e ingresa al templo, por
vía de tomar sobre sí todas las reglas que
reconfigurarán la propia vida, halla que, en realidad, no hay
más bella, intensa y verdadera oportunidad en esta vida que la
de esa unión, esa fusión, esa consagracion plena; modelo
del matrimonio en la Toráh de Israel.
El matrimonio en el judaísmo incluye un paso previo: los
"irusín", el compromiso entre las partes, cuando se sientan
todas las normas que regirán la construcción de un
destino unido para los contrayentes. Parashát Mishpatím,
en los prolegómenos de la ascension de Moshéh al monte
Sinai en que se producirá el "ijúd", la unión
completa y definitiva, es precisamente eso: los "irusín" entre
el novio y la novia, D's e Israel, y a su través, los mundos
Superiores con los Inferiores. Sentadas las bases, será propicio
que suba Moshéh a la montaña y en nombre de todo el
pueblo que ha comprometido su aceptación del pacto, contraiga
las nupcias que es nuestro trabajo cada día manifestar en
realidad.
A lo largo de las notas que siguen, leeremos tanto acerca del deleite
como de la esclavitud. Veremos la unión entre el Creador y
nosotros, tanto desde la visión de quienes acababan de abandonar
la esclavitud de Mitsráim, como desde el deleite de la
unión consumada, desde el maravillamiento por la insondable
belleza de la Verdad, y la gratitud por verla manifiesta en nuestra
vida. Y comprenderemos que el devenir permanentemente milagroso de la
vida nos constituye en una suerte de "ejército de
élite" a cargo de gobernar la naturaleza, y doblegarla de
acuerdo a las necesidades del Plan trascendental de la Creación.
Como dirá más abajo Rav Dorón Rosilio: "esclavo
del Creador, y no esclavo de esclavos".
Que sea para vosotros luz, voluntad y bendición.
Shabát Shalóm desde Jerusalem,
daniEl
I. Ginerman
editor@ieshivah.net
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AGENDA DE CLASES EN EL BEIT-MIDRASH VIRTUAL DE IESHIVAH.NET
Estamos reformulando la agenda,
incorporando nuevos morím y áreas de estudio. Por aportes
y sugerencias, o para recibir anuncio de los cambios y novedades el
día en que ocurren, escríbenos a beitmidrash@ieshivah.net.
Entretanto, disfruta de las clases programadas, y de las que
irán incorporando en el correr de los proximos días.
Todos los shiurím están siendo grabados, y se encuentran
a tu disposición dentro del Beit-Midrásh.
Martes, a las 18 hs. de Israel (15 hs.
en Argentina, 11 hs. en México, 17 hs. en España):
Clase sobre Purím:
tema y moréh a confirmar.
Miércoles, a las 18 hs. de Israel (15 hs. en
Argentina, 11 hs. en México, 17 hs. en España):
Parashát Hashavúa, con
daniEl I. Ginerman
Jueves, a las 18 hs. de Israel (15 hs. en
Argentina, 11 hs. en México, 17 hs. en España):
"El Sendero de los Justos"
(Mesilát Iesharím), con Rav Guideón Muzykanski
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¿Qué
es ser un esclavo, y quién es un hombre libre?
por Rav Rajamim Cohen, ravrajamim@banayichzion.com
En nuestra parasháh, Moshéh enseña al pueblo de
Israel acerca de la necesidad de nombrar "daianím" (jueces /
intérpretes de la ley), que administren justicia y establezcan
el dictamen de la Ley. Y a continuación, pasa nuestra
parasháh a enseñar acerca del dictamen de la Toráh
para cada caso en una gran variedad de temas, tal como fue transmitido
por el Creador a Moshéh, con minucioso detalle que queda claro
en la expresión: "... que pondrás ante ellos": tal como
lo explica Rashi, significa que las leyes que vienen a
continuación están dispuestas como una mesa lista para el
banquete, ante la cual sólo hay que tomar asiento y disfrutar
del manjar.
La primer noción que queda clara a partir de nuestra
parasháh es sencilla, y de alcance tremendo: hay Ley, y hay
Juez. No puede un hombre decirse "ya que nadie me ve, puedo hacer lo
que antoje mi corazón", porque tras partir de este mundo,
habrá cada uno de presentarse ante el Supremo Tribunal en el
Reino Superior, y declarará -y será juzgado- por cada
acto y por cada omisión.
Concentrémonos en la primera ley pronunciada en esta
parasáh, entregada al pueblo de Israel a través de
Moshéh, y que trata del "eved ivrí": el esclavo hebreo. Y
comienza diciendo: "Cuando adquieras -o tomes posesión de- un
esclavo hebreo...."...
La primer pregunta que obviamente nos surge es: ¿De dónde
sale esta idea del "esclavo hebreo"? ¿Es que no son todos los
hebreos hombres libres?
Y viene la Toráh con esta ley y nos advierte que existe la
posibilidad de que el hebreo arribe a una situación en la que
deba venderse a sí mismo a un amo, y servirle como esclavo.
¡Una idea durísima!
No hay quien no se resista naturalmente a la idea terrible de que
alguien debe someter su vida al arbitrio de otra persona, y deba
privarse de hacer nada sin solicitar su autorización; y llevar a
cabo cuanto su amo le indique sin protesta ni cuestión. Y
ésto durante toda la duración de la esclavitud (que tiene
por máximo seis años), sirviendo a tu amo cada día
sin el menor albedrío.
Acudiremos al sustento de esta ley, para hallar su aplicación en
nuestras vidas.
Este mundo en que vivimos es una realidad confusa, vertiginosa, y que
llama al error. Por un lado, no percibimos al Creador, que ha
"desaparecido" de nuestros ojos. La palabra "olám" (mundo, en
hebreo) tiene por raíz "hélem" (ocultación,
desaparición).
Y si no bastara con ello, este mundo está lleno de tentaciones
que nos atraen hacia sí y apetitos que exigen ser satisfechos; y
de tales tentaciones y apetitos tomamos la sensación de que en
ellos hallaremos el verdadero disfrute y el más intenso deleite,
y que sólo con y desde ellos podremos arribar a una "buena vida".
De resultas, nos convertimos automáticamente en esclavos de
instintos y apetitos, y no perseguimos sino lo que ellos nos indican de
continuo.
Un hombre que elige libremente una vida basada en la Toráh y sus
mitsvót, y que toma sobre sí la decisión de servir
al Creador, y lo hace a través de conformar su vida entera a
través del ejercicio sagrado de lo que la Toráh ordena,
es, en términos humanos, un ser libre. Más aún: es
el único ser libre, desde que no está sometido a nada que
quede por debajo de él.
De ahí que el hombre tiene capacidad de libre elección.
Puede decidir ser verdaderamente libre, estado que conseguirá
únicamente a través del camino de la Toráh y las
mitsvót -y dentro del camino, en la senda connatural a cada
uno-; o puede elegir, desde su libertad también, entregarse por
esclavo a los apetitos e instintos, a los premios ilusorios de las
fugaces tentaciones de este mundo.
Para terminar, una advertencia de nuestros sabios: en la guerra que
emprende cada uno para gobernar y doblegar al instinto, es necesario
portar, "por cada cucharada de despertar -de luz que se es capaz de
absorber-, un balde completo de firmeza", de fuerza aplicada a no
dejarse desviar del propósito, y ser precavido y presto a cada
paso desde la conciencia del único verdadero crecimiento, y la
única verdadera libertad.
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Asegúrate que
"Matók MiDvásh", prensa electrónica de Ieshivah.Net
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llegar tus aportes, críticas y sugerencias, que agradecemos desde
ya :-).
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Esclavo de D's: nunca esclavo de
esclavos
por Rav Dorón Rosilio, ravdoron@banayichzion.com
La parasháh Mishpatím encierra en su interior los
fundamentos del jucio y los órdenes legales de la sagrada
Toráh. Leyes relativas a daños, a multas y
compensaciones, al robo y al extravío, son explicitadas en ella.
El pueblo de Israel es joven, apenas si acaba de nacer, ha salido
recién de la esclavitud rumbo a la libertad, y da sus primeros
pasos protegido y guiado por los "ananéi kabód", las
nubes de la majestad y el honor, abrigado más aún de lo
que lo está un recién nacido en brazos de sus padres.
Debemos ser concientes de que las leyes de la Toráh son Divinas:
perderemos su verdadero valor y magnitud si intentamos medirlas y
comprenderlas a través de nuestro limitado intelecto humano, por
mayor inteligencia de que se nos haya dotado. Podemos, sí,
profundizar en su conocimiento, emocionarnos, latir con ellas,
aprehenderlas en nuestra vida, maravillarnos en ellas. Y cuando nos
parece que un juicio que nos atañe arriba a su dictamen de modo
injusto, debemos reforzar la conciencia de que ante el dictamen Divino
nos hallamos, siempre, cual acepta un esclavo el veredicto de su amo
sin protestar.
Y obviamente se relaciona con ésto el que nuestra
parasháh comience con las leyes relativas al hombre y la mujer
hebreos en situación de servidumbre, que forman parte de una
conformación social maravillosa, que merece especial estudio y
atención. Por lo pronto, me interesa ingresar en la lectura
"oculta", en el código más íntimo inscripto en
esta parasháh. Dice el Zohar que en esta exposición se
encuentra, de modo "cifrado", todo el funcionamiento del sistema de
reencarnaciones; ésto es: de circulación de las almas a
lo largo de su proceso vital entre éste y el otro mundo.
Hay un fundamento en cuanto se relaciona con el juicio, que podemos
sintetizar así: "De nada dispone el juez para su juicio, sino de
lo que sus ojos ven". El veredicto se apoya sobre evidencias claras y
tras investigación exhaustiva de testigos y testimonios. Y
aún si resulta "incorrecto en términos reales", por no
disponer el juez de más herramientas de juicio que "lo que sus
ojos ven", la profundidad del juicio (y la validez del veredicto) se
sustentan en ese camino que recorremos de generación en
generación, de vida en vida, a cuyo largo la Verdad absoluta
rige y determina y respira y actúa en un marco mucho más
amplio que el que somos capaces de percibir, desde nuestro
pequeño segmento presente, con estos ojos. No vemos lo que el
juez ve, porque estamos insertos en el tema del juicio y carecemos de
herramientas y perspectiva, y sólo el Creador tiene las
respuestas, y no podemos sino aceptarlas con amor.
Y en nuestras manos puso parashát Mishpatím, para que
sepamos en base a qué normas dictar sentencia en este mundo. Y
hecho de acuerdo con estas pautas, el juicio es Verdad, aún si
no me lo parece en el momento, y aún si sé claramente que
soy perjudicado por un error puntual evidente: en la perspectiva que da
"todo el tiempo a la vista", no hay sino una justicia perfecta, a cuyas
causas y efectos infinitos no accede ni aún nuestra
imaginación. Mi percepción no es sino un punto
ínfimo en el flujo de la vida. Y no puedo, en este punto, sino
retornar a hablar de la fe.
Yo tengo fe plena en que D's dirige su Creación hasta en sus
más mínimos detalles, con una atención y
supervisión maravillosas, y sus cálculos son sutiles como
el grosor de un cabello, y precisos en el máximo de
precisión. Yo recibo el veredicto con amor, puesto que
sólo el Creador es juez, y no hay más juez que El.
Yo sirvo a D's y no a otros sirvientes. Servir, ser esclavo de D's es
manifestación de una absoluta y completa anulación de mi
ego para hacer lugar a la manifestación de Su voluntad en
mí; porque sé que cuanto proviene del Creador tiene valor
absoluto, independientemente de mi capacidad de comprenderlo. Esa es la
posición del judío creyente: es un esclavo de D's.
Tengo cuentas y asignaturas pendientes que arrastro conmigo a este
mundo desde otras vidas, y cada instancia del juicio guarda
relación con lo puntual y con lo global, con quien soy, quien
fui y quien seré de uno a otro extremo, y nada está
oculto "a los ojos" del único Juez.
Sabed, hermanos queridos, que presento estas cuestiones en apretada
síntesis aunque no son sencillos, porque confío en la
chispa íntima que guarda en su interior todo hebreo, todo hombre
de fe; y sé que arderá en vosotros y se erigirá en
verdadera llama a partir de un indicio de verdadera luz. Y entonces,
camino junto a vosotros el camino en que la percepción y la
concepción de la vida cambia por completo.
Debemos creer en cada instante de cada día en que cada
acontecimiento que nos involucra es desencadenado por causas y
objetivos que escapan por completo a nuestra percepción, y que
sabemos qué hay que hacer, y que no podemos juzgar al Juez; sino
que debemos creer con fe plena, sabernos esclavos de D's y anhelar de
El la verdadera Redención. Como dice la Toráh: "Hijos
sois para D's vuestro E-lokim".
Con amor,
Dorón
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Leyes para
atrevernos a comprender
por Rav
David Meir, ravdavidmeir@banayichzion.com
Las leyes de la Toráh se dividen en dos grandes grupos: los
llamados "jukím" (normas constitutivas) y los llamados
"mishpatím" (juicios). "Jukím" son aquellas leyes que si
no fueran ordenadas por la Toráh, no nacería en el hombre
formularlas (como las reglas de "shatnez" que prohiben ciertas mezclas
de tejidos, o la mitsváh específica relativa a la
"paráh adumáh", la vaca colorada). "Mishpatím",
por su parte, son leyes que el hombre podría haber deducido y
formulado por cuenta propia, como la prohibición del robo u la
del asesinato.
Se pregunta Ibn-Ezra en nuestra parasháh, por qué
comienza ésta, llamada precisamente "Mishpatím", con las
leyes relacionadas al "eved ivrí": el hebreo en condición
de esclavitud. Y habiendo aprendido de su pregunta que el tema merece
profundización, intentaremos aproximarnos a él por
vía del "drásh".
La Toráh viene aquí a enseñarnos, por vía
de comenzar sus "mishpatím" con los atinentes a la
condición del esclavo hebreo, que el fundamento de nuestro
vínculo con las leyes de la Toráh se halla en nuestra
propia condición de consagración a ella; de una
consagración en que disolvemos la fuerza de nuestro ego en
beneficio de lo trascendente, y nos asumimos esclavos en
términos de "servidores de la Verdad". Por vía de someter
nuestra limitada mente humana a los criterios de la Mente Divina,
superamos el mayor nivel a que podemos arribar desde nuestra
desorientación e ignorancia cuando solos, y arribamos a la
gloriosa servidumbre del Reino Superior.
Por añadidura: en cada ley de los "mishpatím" de la
Toráh, hallamos incluidos cercos conceptuales y detalles y
explicaciones asequibles por el intelecto, que configuran de modo nuevo
y superior el entendimiento de nuestra mente, y le preparan para la
comprensión de los "jukím", las normas constitutivas que
en modo alguno podríamos adivinar o intuir, y que pasan a ocupar
un lugar que, sin ellas, se evidenciaría vacío. Gracias a
ésto, logramos adquirir la luminosa conciencia de la integridad
trascendental de la Toráh, del idéntico valor de cada una
de sus letras y cada cual de sus detalles, y desde esta conciencia
fundamental, somos capaces por fin de atrevernos a la
comprensión íntegra de lo que la Toráh tiene para
decirnos, en segunda persona, a cada uno.
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El Shabát
que guarda nuestras vidas
por Rav David Or haCohén, ravdavidor@banayichzion.com
Dicen nuestros sabios de bendita memoria que la profanación del
Shabát equivale al ejercicio de idolatría,
guárdenos de ello el Creador. Porque profanar el Shabát
es vivir su tiempo como se viven los otros días de la semana,
esclavos de las mismas inquietudes, impulsos y preocupaciones, y
aún de la influencia de los cuerpos celestes: en este caso, de
Saturno, planeta regente del día. Y Israel tiene por capacidad y
mandato sobreponerse a todas estas influencias, a todas estas
limitaciones, y especialmente en Shabát, acceder a una vida
trascendente cuyas reglas están por encima de aquéllas
que conocemos como "de la naturaleza".
Quien recibe para sí la Toráh dispone del camino para
unirse íntimamente al Creador y Redentor, y tiene el deber de
transitarlo, disfrutando y deleitándose del brillo y la
bendición que atraerá sobre sí; que llega a su
punto cúlmine cada semana, durante la consagración del
Shabát. Todo quien cuida del Shabát con esmerado detalle,
aún si en los días profanos ha cometido faltas
atribuibles incluso a prácticas idolátricas (como ser,
por ejemplo, el mero privilegiar en los hechos cualquier ley sobre la
Ley), "recibe su heredad sin pasar por Mitsráim", aprehende la
libertad sin pagar por ella el precio de la opresión, se eleva
sin descender, vive el bien sin cumplir la prueba previa de conocer el
mal. Y de este modo, recibe en este mundo cuanto necesita y merece para
su vida, y lo adquiere sin sufrimiento ni pesar.
Tal la importancia del cuidado del Shabát: tal la verdad que
está en nosotros saber, acerca de cómo el Shabát
cuidará de nosotros.
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Los "días por venir", o el fin de
estos tiempos (III)
por Rav Natan ben-Jaím, ravnatan@banayichzion.com
Dijeron nuestros sabios sobre los días del Mashíaj: "Y
dio la tierra su fruto", no del modo que conocemos, sino como
fructificaba en los días de Adám: en el mismo día
de la siembra, se recogerá el fruto de lo sembrado. "Y los
árboles del campo darán su fruto", tampoco a
través del proceso que nos es familiar, sino que, al decir del
Mahará"l, el mismo día en que un árbol sea
plantado llegará a fructificar: tal como sucedía en los
tiempos de Adám, el primer hombre. Más aún:
según la profecía, "será pan salvaje de la
tierra"; ésto es, que la tierra dará pan, caliente y
listo para el consumo.
El Rambá"m prefiere tomar la profecía en sentido
metafórico. Así como se dice "halló pan caliente"
de quien encuentra algo listo, opina que la profecía está
indicando que todo estará al alcance de la mano, que el alimento
será de fácil acceso, mas no que literalmente dará
"pan caliente" la tierra.
Asimismo, estudiamos de Hiljót Shimoní que en los
días del Mashíaj, acabarán los litigios por temas
materiales, desde que si un hombre reclama a otro cualquier valor,
hallarán de camino al juzgado piedras preciosas con las que el
deudor cumplirá simbólicamente su deuda y dará por
acabado el litigio.
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Hoy, llegamos con este material a casi 12.000 lectores registrados, y
la cifra crece cada día. Crecen también el foro, la
producción de contenido, la dedicación de un grupo
creciente de rabinos y hombres de Toráh que se comprometen con el
proyecto. El Beit-Midrásh
Virtual, con clases de Toráh, en audio y voz y en tiempo
real, es ya una realidad, y las grabaciones de las clases -en una agenda
más nutrida cada día- se encuentran disponibles todo el
tiempo en formato MP3 y también en RealAudio. Proyectamos
hacer crecer el Beit-Midrásh con nuevos cursos y más
maestros, y luego con más idiomas; producir espacios de radio y
un fondo editorial; seguir creando herramientas de apoyo al crecimiento
espiritual de todos, desde nuestra cotidianeidad dedicada al estudio y
el goce de la verdad.
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origen en toda cita, y hacernos llegar ejemplar del medio en que haya
sido utilizado un texto de "Matók MiDvásh". Todo el
material en español reunido en la presente edición es
preparado por el editor a partir de la producción original, en
hebreo, exclusiva para Matók MiDvásh, a cargo de los
rabinos de Instituciones Banáij Tsión. Director: Rav Hagai Mazor.
Editor-Traductor: Daniel
I. Ginerman. Dedicado a todos quienes buscan, hallan o
añoran en la Toráh el camino de una vida plena. Jerusalem,
Shvát de 5764, Febrero de 2004. Redacción:
POB 7614 - Jerusalem 91075 - Israel. Voz/SMS: +972-66-265599 - ICQ:
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